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用科学的方法研究科学
信源:chunkexue博客|编辑:2017-10-12| 网址:http://www.popyard.org     抄送朋友打印保留

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什么是科学?

科学的崇高地位已经在几乎所有人类社会普遍认知,这个并不是问题。今天,“科学”一词已经深入人心,几乎成为真理的象征,一切认识世界的知识如果不被称为“科学”,就在相当大程度上等同于被否定。科学的地位是如此之高,因此几乎所有人都积极地把自己的知识直接打上科学的标签,这样一来反而使人们对科学本身的认识变得更困难了。

“要用科学的方法认识世界,要用科学的方法去解决问题。”

以上说法是我们经常都会听到的,但如果要问“到底什么是科学?”,不仅普通人难以回答上来,就是职业的顶尖科学家们也没几个能准确和系统地回答上来。尽管今天的科学已经是如此地发达,但对“科学”本身的认识依然停留在相当含混不清的阶段上。

一方面,人们公认古希腊智者们创造的数学是一切科学的根基,公认伽利略因为引入实验方法而成为近代科学之父,整个科学界无论具体理论观点有何不同,其实潜意识中都公认有一套通行的、一切科学家们都必须遵从的科学规则。但另一方面,很少人能真正说清楚这一套规则到底是什么,以及为什么科学家必须遵从它们。因此,当出现少数否认这样一套科学共同体规则的人时,其他人还真就很难说明白为什么这些人是错的。

研究科学的学科

科学本身是如此重要的研究对象,无疑应当有专门的学科来研究她。关于科学本身如何认识的问题,在过去是散见于哲学、自然辩证法、科学史、科学哲学和科学学这几门学科中。

哲学一直以不同的方式在讨论科学认识的基本问题,例如,马克思哲学所说的物质与意识关系问题。无论是古希腊哲学家泰勒斯对于世界本源的观念(他认为世界是由水组成的),还是毕达哥拉斯“万物皆数”的思想,尤其柏拉图的理念论,他们事实上都是要建立一个如何认识世界的架构。柏拉图的理念论在马克思哲学看来是“客观唯心主义”。其实问题并不在这里,柏拉图把理念看作是比现实世界更高的存在,而这种“理念”其实就是数学和逻辑的对象,这极大助推了古希腊哲学家对数学和逻辑对象的研究不断深入。近代科学哲学家波普尔“三个世界”(世界1:现实的物质世界;世界2:精神世界;世界3:符号的世界)一定程度上延续了柏拉图的理念论。波普尔的“世界3”基本上就是柏拉图“理念”世界的翻版。哲学的世界观、认识论、方法论其实都是关于人类该如何认识世界的,如何认识社会的基本途径的,也就是研究科学本身的。近代科学引入实验,以及对实验、观察的结果进行归纳等方法时,哲学上就不断地讨论这里面的关系问题。从洛克的“白板论”,到莱布尼兹“有纹理的白板”;从贝克莱的“存在就是被感知”,到马赫“存在就是感觉要素的复合”,再到今天量子力学的测不准原理、玻尔互补原理与爱因斯坦对量子力学不完备的世纪之争;从哲学领域唯心、唯物的争论,到实验作用的“判决性实验”“休谟难题”“迪昂—奎因难题”、波普尔的“证伪主义”、拉卡托斯对实验证伪作用的质疑、经济学家弗里德曼在《实证经济学方法论》中对实验作用的否定性论述。进行这些研究本身大多数都是基于哲学的范畴、范式或方法,只能得到哲学的结果或结论,因此难以对科学本身得出清晰规范的科学认识。

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